[读书心得] 其已苑(159)__革卦

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发表于 2018-2-11 09:52:07
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其已苑(159)__革卦//
卦画:离下兑上
卦象:离中女兑少女,其志不同,且有下凌上之象;又离火性上,兑泽性下,其性不同而相交,火涸泽,泽损火,互有改变象;又离为火,兑为金,火能溶金,下改上之象;
卦德:兑说离明,内文明而行和悦之道。
卦体:错卦蒙,综卦鼎,内互卦巽,外互卦干,初四不应;
卦名:革卦
注释:革—改其旧也;兽皮去毛。
序卦传:井道不可不革,故受之以革。
杂卦传:革,改故也。
参考:
郑玄:犹王者受命,改正朔易服邑;
淮南子:八方风至,浚井,取新泉;
王弼:民可与习常,难与适变,可与乐成,难与虑始;
古礼:立秋浚井改水;
禅解:学者以立志、变化气质为先;
傅隶朴:古时利不百不变法;
前贤:天地之化,日新则不敝,户枢不蠧,流水不腐;



卦辞:革,己日乃孚,元亨利贞,悔亡。

注释:己日—言可革之时也;己日天干之中,至庚辛则更新改革. 革于中半之前,人心未孚,故当革于中半之后。孚—信也。贞—卜也;固也。

解译:改革,时机成熟乃可获信,大通利于占卜,悔恨弊病消失。

解述:兑泽离火性相反而相息,且离火能溶化兑金,有更改象,故曰革;革其故旧,不可轻遽,必当大众信服后方可施行,故曰己日乃孚;信任乃革,方能大通,故曰元亨利贞;改其故易生悔恨,革而当乃能无偏弊,故曰悔亡;

参考:
子曰:民可使由之,不可使知之;
王船山:有其德乘其时,以居其位,而后可革…王莽篡而乱旧章,众叛亲离;
孙文:革命,必先革心;
傅隶朴:郑子产推行新政,人民曰:取我衣冠而褚(藏)之,取我田畴而伍(杂处)之,孰杀子产,吾其与(助)之.三年,歌颂:我有田畴,子产殖之,我有子弟,子产诲之,子产而死,谁其嗣之;
按:此生可有几世,在遽革自己. 在律己以严,待人以宽. 外革,当宽而孚,乃可革;
按:汤武孙中山之革命,顺天应人;



彖传:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革;己日乃孚,革而信之;文明以说,大亨以正; 革而当,其悔乃亡;天地革而四时成,汤武革命顺乎天而应乎人,革之时大矣哉!

注释:水火—兑泽,水也;离,火也。息—灭也。二女—兑少女,离中女。相得—相合。文明以说—离德明,兑性悦,文明以悦言内具文采,涵容美德又能行和悦宽缓之政。当—宜也。

解译:革卦,泽水离火相克生灭,有兑少女离中女之相处,心志不相合,故有革除之义;己日乃孚即是时机成熟,大众信服,改革乃获信任;内具离明虚中德慧,又能顺悦民情,大通且合乎正道;改革恰当合宜,变动之悔才能消失;天地阴阳二气之消长改变,才有四季之形成; 汤武革命本着顺乎自然天理, 感应着大众企盼之心,所以改革的时机是非常重要。
参考:
孟子:君之视臣如草芥,则臣视居如寇雠;
孟子:贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人,谓之一夫,闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。
按: 商汤,南征北怨,东征西怨,民曰:奚为后我;
按: 武王陈兵孟津,八百诸侯不期而会,皆曰纣可伐矣,武王曰:汝未知天命,未可也,二年,纣杀比干,囚箕子,微子出奔,周乃伐之;
按:王安石变法失败,在刚愎自用,用人不当;
按:孙中山倡革命,人曰四大寇,以革命是革心革新之事,人大都因循苟且;


大象:泽中有火,革;君子以治历明时。

注释:历—历也;推算日月星辰运行之法则,即推算岁时节候之次序,治历—修治历数。明时—彰明四季时令之变更次序。

解译:兑泽中有离火;有变革象;君子效此以修治历法彰明时序。

解述:兑象泽离象火,泽中有火,水火相息,故曰革;天地变易之大者四时之序也,如何修治以利民生,是故君子观兑卦有巫史象,故曰治历;离卦象日中、明时定时也,故曰明时. 治历使条理整齐,如泽之众流有归,明时使气候明白而现,如火之光芒毕照。孔子观象拟辞故言.
参考:
书胤征:先时者杀无赦,后时者杀无赦;
书尧典:乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时;
书经:天之历数在尔躬;
来氏:昼夜一日之革,晦朔一月之革也,分至者一季之革也,元会运世者万古之革也;
项安世:治一世之历,可以明三正五运之相革,治一岁之历,可以明十二岁六十甲子之相革;
按:一年有四季、十二月、廿四节气、七二候、朔望、三年一闰;



初九:巩用黄牛之革。 (象):巩用黄牛,不可以有为也。

注释:巩—固也。黄—中色,喻中德智慧。牛—顺之物。革—皮革,牛皮至坚韧,以之系物至为牢固。

爻译:用黄牛皮革系绑。
象译:巩用黄牛即是此时不可以作为之意。

解述:初九阳刚之才,居离明之卦,有精明强进欲革之象;然初,卑位、时机未明、德未显,虽有才学,能妄革造作乎!故必待己日而民孚信乃可行,即当具备文明虚中之德,能行宽缓和悦之政,亦即以中顺之道固守,故戒曰巩用黄牛之革;初九当位,能知敛退,故用黄牛之革,中顺之道以圆融刚明特性;子曰不可以有为,言时、位、德未至也;又六二具黄中之德,初九可依之。
参考:
马其昶:新室于汉、武氏于唐,皆革而不当者;
按:文王以天下三分有其二服事殷,修德俟命;
按:武王与八百诸侯不期而会于盟津以观衅(兆)于殷,犹曰不可伐也;
按:晏子再治东阿乃见信于景公;
按:孔子之治鲁犹有亢龙之味;
按:王安石、贾谊改革失败,都是德时位之问题;
按:少年得志大不幸;


六二:己日乃革之,征吉,无咎。 (象):己日革之,行有嘉也。

注释:征—行也。嘉—美、善也。
爻译:众信、时机成熟,实行改革,前行吉利,没有毛病。
象译:己日革之就是前行将有功。

解述:六二阴柔当位,柔顺不迫而能尽己之力者;居离明之中,具虚中文采之德,能审慎而不偏邪;与九五正应,能获王之信也;能柔顺不迫切、虚中审慎不偏而获王信众信,故曰己日乃革之,征吉,无咎也;子曰行有功也。
参考:
诗大明:肆伐大商,会朝清明;
尚书:武王:殷有重罪,不可以不毕伐;
王船山:汤曰懋昭,文王曰克明,有天锡之智,然后有日跻之圣,乃可以顺天应人而行非常之事;
悟元子:此虚心求明之革;
按:此汤武行善,桀纣行恶,伊尹就汤、二老归周之爻;
按:诸葛亮必俟三顾之诚,乃出南阳;


九三:征凶,贞厉,革言三就,有孚。 (象):革言三就,又何之矣。

注释:贞—卜也,固也。言—将革而谋之谓。革言三就—再三详审兴革之论而皆合。就—合也、成也。之—往也。
爻译:前行凶险,占卜危厉;再三详审讨论,可获支持。
象译:革言三就即是怎能轻易推行前往之义。

解述:革之时,当己日乃孚,革而当;九三阳刚之才,得位于下卦之上,居离明之时,刚明至极,自以为是,躁进若此,故占曰征凶贞厉;又上兑为口为言,九三若能敛退,详审再三,将能获信而得支持,故戒曰当革言三就,乃有孚也;子曰又何之矣。
参考:
尚书:高明柔克;
崔憬:武王克纣,不即行周命,乃反商政,一就也,释箕子、封比干墓、式商容闾,二就也,散鹿台、巨桥之粟,大賫于四海,此三就也;
范纯仁谏神宗:道远者理当驯致,事大不可速成,人才不可急求,积弊不可顿革,倘欲事功急就,必为憸佞所乘;悟元子:此自大自尊之革;
刘百闵:伊尹五就桀五就汤,然后知汤圣而桀暴不可改;
朱高正:王安石变法失败,在刚愎自用,自以为是,失人和,且任用小人.


九四:悔亡,有孚,改命吉。 (象):改命之吉,信志也。

注释:改命—改革现状。信—信任也;或伸也。
爻译:悔消,得到信任,可以改革现状,吉祥。
象译:改命之吉即是得以行改革之志。

解述:改革易生悔;又九四不正,以刚强近五,与下不正应,故本有悔矣;然阳刚为革之才,居上卦立业卦,又近于王位,具革之时、位也;九四双处阴位,居兑卦,若能以谦退、至诚而为止下众人所悦而信,而非行邪、离群,则有孚德,能革现状,故曰悔亡、有孚、改命、吉也;子曰,信志也,能伸其救革天下之心志。
参考:
诗:周虽旧邦,其命惟新(按:正心中观君子,随时都是日新其德);
彖传:革而当,其悔乃亡;
干九四:或跃在渊(按:或跃或在渊,都是整体自然之考量,非私心考量);
项安世:此南巢、牧野之事;
悟元子:此刚以柔用之革;
郑灿:邵子曰:以道德功力为化者,乃谓之皇矣.以道德功力为救,乃谓之帝.以道德功力为劝,乃谓之王.以道德功力为率,乃谓之伯(霸)矣.
邵子:自古当世之君天下,其命有四,正命者皇.因(顺应)而因之者也,受命者帝,因而革之者也.改命者王,革而因之者也.摄命者伯,革而革之者也;
邵子:汤武即位,皆复用夏商旧典,故曰改命,即诗假乐:不衍不忘,率由旧章;
傅隶朴:(改)革须具时机、德、意志、与智慧;


九五:大人虎变,未占有孚。 (象):大人虎变,其文炳也。

注释:大人—具德、才、位之君子。虎变—虎之斑纹,大而疏朗,随四季而变。炳—显着的;光明如火。
爻译:大人日新其德有如虎纹斑烂,不必占问,众人皆信服。
象译:大人虎变即是其文采礼乐光辉盛着。

解述:九五刚健中正之君王也;阳刚能革者也,中正则顺天理行中道德慧;君王则如飞龙在天,动见观瞻为民所见;九五之日新其德,行顺天应人仁善之政,为六二、九四所信孚,其显现如虎文之简明、大而疏朗、易为民接受追随,故曰大人虎变,未占有孚;子曰其文炳也。三四五爻为乾卦,三条阳爻如疏朗的虎纹.
参考:
中庸:君子不动而敬,不言而信,不赏而民劝,不怒而民威于鈇铖、笃恭而天下平;
王船山:所谓考三王俟百世而成一代之美也;
书经:帝乃诞敷文德,舞干羽于两阶,七旬有苗格;
马融:周公修文德,越裳(南安国)献雉;
傅隶朴:沛公入关,与民约法三章,秦民大喜,惟恐沛公不为秦王;
按:蒙卦初筮告、再三渎,渎则不告,言精诚专一也;
按:汤,南征北怨,东征西怨,曰:奚为后我;


上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。 (象):君子豹变,其文蔚也;小人革面,顺以从君也。

注释:豹变—豹纹茂密鲜艳,喻大臣诸侯之文理润密。面—向也。革面—改其所向。贞—固也。蔚—草木盛貌。
爻译:君子之变如豹纹茂密,小人亦能革心向善,前行凶险,贞固则吉祥。
象译:君子豹变即是文理润密有条理之义;小人革面即是能顺服君子之义。

解述:上六处革之终,革道已成;九五之王大人虎变,象征改天命大开创之风范,其文疏朗而大. 上六阴柔则为君子大臣,不及九五刚中之明朗而大,然其文则如豹文之茂盛圆曲,能润密大业.九五阳为大象虎,上六阴为小象豹,阳之文直大而疏,阴之文圆曲而密,故曰君子豹变;大人能日新其德,未占有孚,君子又能修整文章礼乐制度,小人定能风行草偃,故曰小人革面;革道既成,人心已服,宜当静守,然上六阴柔不定又居兑之极,有妄动象,故占戒曰征凶居贞吉也;
参考:
李光地:文武开基肇造维新,岂非若虎之变而文采焕然乎,成康继世,礼明乐备,岂非若豹之变而文理繁密;
程伊川:人苟以善自治,则无不可移者,虽昏庸之至,皆可渐磨而进也,唯自暴自弃,拒之不信,绝之不为,虽圣人与居,不能化而入也,仲尼所谓下愚也;
程子:尧舜为君以圣继圣,百有余年,天下被化,而有苗有象,其来格烝乂,盖亦革面而已;
悟元子:此君子用柔无为之革;
宋书升:王者功成作乐,汤乐大濩,濩者护也,布也,遍安之意,武乐大武禁暴戢兵保大定功安民和众丰财也;

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