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[讨论] 《西游记》中的禅 元素

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发表于 2017-12-27 14:33:16
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本帖最后由 卧龙小飞 于 2017-12-27 14:37 编辑

       众所周知,湖北省广济县(今武穴市)是禅宗四祖的故乡,武穴匡山脚下的梅川镇是四祖道信的出生地和成道圣地,也是“禅”文化的发源地。四祖道信从7岁至45岁,在武穴匡山参禅说法,教化四众,大宏禅业38年,并建有老四祖殿,后迁到黄梅双峰山居住。据史料,吴承恩在蕲州荆王府任纪善期间,历游武穴匡山,广泛收集蕲州(当时辖蕲春、黄梅、广济等五县)大量民间传说,并根据玄奘取经的史实,创作出千古传诵的长篇神话小说《西游记》。但随着人们对《西游记》文化的深入研究,又惊奇地发现在《西游记》书中自始至终呈现的主要是禅宗,与“禅”有着密切关联。《西游记》中所发生的人或事,都源于禅宗四祖、五祖和六祖的故事原型。《西游记》构建了一个完整的禅宗思想体系,有禅宗历史、禅宗典故、禅宗义理、禅宗术语等,通篇都是禅。《西游记》中许多重要故事情节也与中国禅宗发源地的武穴匡山和黄梅四祖、五祖的许多“独特”的传说如出一辙。现略举数例,足以佐证,以飨读者。

  一、大量的禅宗术语在《西游记》中的反映。

  《西游记》作品中有“禅”的字词随处可见。有“禅宗”、“禅院”、“禅僧”、“禅林”、“禅堂”、“禅诗”、“禅关”、“禅心”、“禅性”、“参禅”等大量禅宗术语。例如:真禅景象不凡同;尽是参禅拜佛人;修禅何处用工夫;盗道缠禅静九灵;爱赏花灯禅性乱;每于禅静之间;挑禅远步三千水;自从秉教入禅林;只见那正殿上书写四个大字“观音禅院”;径到禅堂脊上;至德渺茫,禅宗寂灭,选集诸僧,参禅讲法;禅心朗照千江月;打他二十禅杖;禅者,静也,法者,度也,等等。这说明《西游记》的作者对禅宗的专门用语非常熟悉和了解,禅宗底蕴十分丰富,与禅渊源特别深邃。

  二、禅宗史上的典故在《西游记》中的显现。

  《西游记》作品中大量引用了禅宗史上的典故,这些典故被作者信手拈来,揉入文章,使《西游记》大大增加了浓郁的禅味。现简述几例。

  1、菩提老祖给美猴王取名,完全借用了中国禅宗四祖道信度化五祖弘忍的故事。祖师道:“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么?”猴王道:“我无姓,人若骂我我也不恼,若打我我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了,一生无姓。”祖师道:“不是这个性,你父母原来姓甚么?”猴王道:“我也无父母。”祖师道:“既无父母,想是树上生的?”猴王道:“我虽不是树上生,却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石,其年石破,我便生也。”印证:四祖道信去黄梅,碰见无姓儿就问他:“你姓什么?”小孩回答说:“姓倒是有,但不是普通的姓。”四祖便问:“到底是什么姓?”小孩回答说:“佛性”。四祖又问:“难道你没有姓吗?”小孩回答说:“姓空,所以没有姓。”四祖非常高兴,将小孩带回寺庙。以后,四祖即将心法及袈裟传给他。无姓儿后来就是禅宗五祖弘忍大师。

  2、武穴匡山流传五祖出生的传说:唐代有一个在山上植松树的栽松道人,要拜四祖为师。四祖却说:“你太老了,传你法也不能普度众生,你去投胎吧,我或许可以等你。”说罢,四祖又用手向南方一指,顺口念了一句“遇港则止,遇周则住”的偈语。道人按四祖所指,走到一个渡口,不见摆渡人,只有两个洗衣女子,他就向两个女子打听这是什么地方,两个女子告诉他:“这是‘濯港’”。他又问这两个女子“贵姓”,其中一个姑娘开口“免贵姓周”,并说另一个女子是他的嫂子。载松道人想起了四祖的话,如今也正好有“港”有“周”,就不想走了,便说:“有劳姑娘和大嫂行个方便,我现在人也走累了,天也快黑了,想在你家借宿,哪怕是在柴房住一夜也行,好么?”家里只有两个年轻女子,怎好留宿一个男子?嫂子本不愿意,周姑娘却心存慈悲,答应在柴房里铺一地铺。为避嫌疑,周姑娘和她的嫂子各拿一把锁,用双锁锁住柴房。可第二天天亮后,姑嫂同去开柴房门时,她们都惊呆了:双锁未动,而栽松道人却不见了踪影,这是怎么回事呢?周姑娘就到四祖寺问佛祖,走到半路上,她口中干渴,恰好路边有一棵桃树,一个熟透了的桃从树上掉了下来。她拣起桃子,刚放到口边闻了一闻,那桃子就哧溜溜地进了嘴里滚到肚子里去了。原来,这是栽松道人变的,他钻进了周姑娘的肚子去了,周姑娘也就因此怀孕了,并生了一个男孩,就是后来的五祖。五祖出世的情节与《西游记》中孙悟空变桃变瓜,变虫钻进妖怪肚子里的情节完全吻合。

  3、孙悟空与五祖身世之迷惊人一致。悟空无父无母,石头所生;五祖的母亲无夫而孕,五祖是无父而生的孤儿。

  4、神猴求道过程跟六祖慧能的求道学法过程和结果一脉相承。

  (1)慧能入弘忍之门,弘忍让他干杂活,一直不授法。悟空入菩提之门,菩提也让他去干杂活,一直不授法。

  (2)弘忍给慧能传法,用法杖在石臼上敲击了三下,就悄悄地离开了,暗示他三更入内。菩提给悟空传法,用戒尺在悟空的头上打了三下,就走了,也是暗示他三更入内。

  (3)慧能学法,只要学无上菩提,以了生死大事。悟空学法,只要学长生之道,也是想了却生死大事。

  (4)弘忍给慧能授课,一晚上就教完了。菩提给悟空授课,也是一晚上就教完了。其时间、教法、效率如出一辙。

  (5)弘忍传授慧能衣钵之后,嘱咐他一定要保密,以免有人害他。“衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。”菩提传授悟空法术之后,也嘱咐他一定要保密,以免引来杀身之祸。“这个工夫,可好在人前卖弄?假如你见别人有,不要求他?别人见你有,必然求你。他若畏祸,却要传他;若不传他,必然加害,你之性命又不可保。”其言其爱,真是不谋而合。

  (6)如果也相同。六祖慧能继承了佛的衣钵,成了佛,悟空也最终成了斗战胜佛。结局完全一样。六祖是继承佛祖的衣钵,悟空是佛祖当面宣布封号。何其相似。

  三、禅宗历代公案在《西游记》中的引用。

  1、《西游记》不仅直接引用禅宗典故,而且还直接化用禅宗人物。例如,唐代的道林禅师,见秦望山有一棵高大挺拔的松树,枝叶繁茂,盘屈如盖,便在此筑窠而栖。因此人称“鸟窠禅师”。说来奇怪,道林禅师住在这里后,竟有喜鹊在树上做巢,与他相邻而居,人们称道林为“鹊巢和尚”。而《西游记》第十九回中的乌巢和尚,也是住在树上,有这样几句:“却说那禅师见他三众前来,即便离了巢穴,跳下树来。”然后授唐僧以《摩诃般若波罗蜜多心经》。

  2、《西游记》第八回开头写道:“试问禅关,参求无数,往往到头虚老。磨砖作镜,积雪为粮,迷了几多年少?”。

  此词中的“磨砖作境”,便是禅宗史上有名的故事。出自《景德传灯录》卷五:唐朝道一和尚常习作禅,未能悟道。南岳怀让禅师问他:“大德坐禅图什么?”回答说:“图作佛。”怀让即取一砖在他庵前石上磨,道一问磨砖做什么,怀让回答“磨作境”,道一奇怪道:“磨砖岂能成镜?”怀让反问:“磨砖既不能成镜,坐禅岂能成佛?”道一后来是觉悟了。

  3、《西游记》第八回:“千丈冰崖,五叶莲开,古殿帘垂香袅。”此词中的“五叶莲开”,典故出自禅宗达摩祖师爷付法于二祖慧可时说的偈语:“吾本来慈土,传说救迷情。一花开五叶,结果自然成”。达摩的一花开五叶,似乎预示了禅宗从他之后到慧能时禅法大兴的五个祖师。

  由此可见,《西游记》与禅宗有着不解之缘。

  四、禅宗思想在《西游记》中的体现。

  禅宗讲究“不立文字,教外别传。直指人心,见性成佛”,主张“明心见性”,靠“顿悟”或“渐悟”成佛。

  《西游记》通篇讲的都是修行的问题,以《心经》为指导,强调修心,充分体现了禅宗的思想。禅宗主张用“禅定”概括佛教的全部修习,提倡心性本净,佛性本有,觉悟不假外求,强调“以无念为宗”和“即心是佛”、“见性成佛”。

  《西游记》所主张的修心,其实就是禅宗的“即心是佛”、“见性成佛”。唐僧在法门寺的指心点头,以及和悟空在将近灵山前讨论《心经》的赞扬“悟空解得是无言语文字,乃是真解”等等,都是禅宗修习的典型特征。当唐僧师徒离开灭法国又遇高山,唐僧惊惶不安,悟空再次提起《心经》及四句颂子:“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”问唐僧可记得。这充分说明了《西游记》作者受禅宗之影响是极为深重的。

  《西游记》涉及到“心”字眼的回目共有二十九个,如第一回“心性修持大道生”、十四回“心猿归正”、十九回“浮屠山玄奘受心经”、八十八回“心猿木母授门人”等等,几乎涵盖全篇主要内容,起到点明主旨,提纲挈领的作用。这也证实了《西游记》与禅宗的“明心见性”说的关系是十分紧密的。

  《西游记》中所表达的禅理,有的是在人物的对话中阐述,更多的则是用诗句直接说明。如第十四回开头诗曰:“佛即心兮心即佛,心佛从来皆要物。若知无物又无心,便是真如法身佛。”“知之须会无心诀,不染不滞为净业。善恶千端无所为,便是南无释迦叶。”佛就是心,心就是佛,二者等同。

  第五十六回:“灵台无物为之情,寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡,精神谨慎莫峥嵘”;第七十四回:“沙门修炼纷纷土,断欲忘情即是禅。须着意,要心坚,一尘不染月当天。行功进步休教错,行满功完大觉仙。”等等。这也是主张心中无物,不生任何念头。

  为了突出“修心”的重要性,《西游记》作者还精心编写了“三藏不忘本,四圣试禅心”、“情乱性从因爱欲,神昏心动遇魔头”,“心神居舍魔归性,木母周降怪体真”等故事情节。《西游记》作者吴承恩深谙禅宗的心学,由此可见一斑。

  总之,如果《西游记》作者没有踏遍武穴匡山及黄梅四祖寺、五祖寺的山山水水,没有亲眼所见,亲耳所闻,没有耳濡目染禅文化之熏陶,没有历经禅宗思想之浸染,没有禅文化的积淀,是写不出《西游记》的。这进一步印证了专家、学者提出的《西游记》成书于明朝湖北蕲州荆王府,发源于湖北武穴匡山和黄梅的新论断。zt
 楼主| 发表于 2017-12-27 22:00:59 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-12-28 20:57:22 | 显示全部楼层
       四大古典名著之一《西游记》,是中国古代神魔小说的代表之作,其内容是描述唐僧师徒前往西天取经,历经九九八十一难,战胜诸方妖魔鬼怪,最终修成正果取回真经的过程。小说作者以诡异的想象,极度夸张的手法,创造出一个光怪陆离不可思议的奇异世界,在这个世界中,神与人、人与妖、生与死等界限均被打破,你中有我,我中有你。而其创造出来的孙悟空、猪八戒等艺术形像,个性鲜明、生动活泼,令人喜爱。
  
  《西游记》的故事取材于唐代僧人玄奘只身赴天竺(今印度)取经的真实历史事件。后来几经演绎,形成了现在的长篇神话小说。在这部小说中,从前七回孙悟空出世到后面的师徒取经历险,不但取材内容与佛教有关,而且还有佛法广大无边、禅宗的明心见性、因果报应、转世轮回等思想,处处可见佛禅的印痕。
  
  《西游记》受到佛教文化影响的首先表现在其中诸多故事情节的内容都与佛教上的经典故事近似。
  
  先来看看其变化斗法的场面,从前面的二朗神与孙悟空斗法的场面中,到车迟国与虎、鹿、羊斗法,从中可以看出其变化腾挪与《佛观三昧经》中帝释天与阿修罗的斗法极为相似,而后面比丘国中欲吃婴孩心肝的国王则与《贤愚经》记述的那个爱吃小儿肉,半夜出去偷取婴孩的国王也有类似。
  
  开篇第一、二回中就写到美猴王到灵台方寸山拜须菩提为师。那须菩提即是佛陀门下十大弟子之一,以“解空第一”而闻名。之后孙悟空在须菩提门下一过就是7年,“与众师兄讲经论道,习字焚香。闲时扫地锄园,养花修树”。之后祖师要教他本领,可他一再辞却各种法门,最后惹恼祖师,跳下高台,手持戒尺,在他头上打了三下,然后倒背着手,走入里面,将中门关了。而孙悟空即在当晚三更天来到祖师榻前,求传道法,最后学得七十二般变化。这一段故事与禅宗史上五祖弘忍传法于六祖惠能的情节几乎如出一辙,《坛经·行由品第一》中记载:祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室。可见,二人都是领受了师傅的暗示,于三更入室,而得到真传的。
  
  另外在收伏红孩儿一回中,菩萨赐其法名“善财童子”,对行者道:“悟空,这妖已是降了,却只是野心不定,等我教他一步一拜,只拜到落伽,方才收法。”……那童子归了正果,五十三参,参拜观音不题。这与《愣严经》中善财童子五十三参,了悟正法恰有契合之处。而第七十七回中,如来使大法力困住的大鹏金翅鸟,就是在佛经中记载的专食肉的鸟王。
  
  其次,对于佛教徒而言,佛的地位是至高无上的,佛的法力也是广大无边的,《西游记》中就多处渲染了这一内容。
  
  如其第六、七回中描写孙悟空与二朗神对抗时,无论他是变作麻雀、大鹚老、小鱼还是水蛇、花鸨、土地庙,均被二郎神识破,最后被太上老君的金钢套打中天灵而被捉,及至后来他从太上老君的八卦炉中逃脱,却又被西方极乐世界阿弥陀佛以掌降伏,压于五行山下,然后以一张写有真言咒语的帖子制伏。
  
  第十四回中,孙悟空跟随唐僧之后,因受不了师父的约束,滥杀性命,一气之下便使性子离去。唐僧正无计可施之时,观音菩萨化作一老母,送他一顶花帽,一件棉衣。后教他《定心真言》咒语,又名《紧箍儿咒》。待孙悟空听龙王劝说返回唐僧身边之后,三藏见他戴上帽子,就不吃干粮,却默默地念那《紧箍儿咒》一遍。行者叫道:“头疼,头疼!”那师父不住的又念了几遍,行者疼得打滚,抓破了嵌金的花帽。三藏又恐怕扯破金箍,住了口念。不念时,他就不疼了,伸手去头上摸摸,似一条金钱儿模样,紧紧的勒在上面,取不下,揪不断,已是生根了。他就从耳里取出针儿来,插入箍里,往外乱捎。三藏恐怕他捎断了,口中又念起来,他依旧生疼,疼得竖蜻蜓,翻跟头,耳红面赤,眼胀身麻。那师父见他这等,又不忍不住口,他的头又不疼了。行者道:“我这头,原来是师父咒我的。”三藏道:“我念的是《紧箍儿咒》,何曾咒你?”行者道:“你再念念看。”三藏真个又念,行者真个又疼,只叫:“莫念,莫念。念我就疼了,这是怎么说?”三藏道:“你今番可听我教诲了。”行者道:“听教了。”“你可再无礼了?”行者道:“不敢了。”他口里虽然答应,心上还怀不善,把那针儿幌一幌碗来粗细,望唐僧就欲下手。慌得长老又念了两三遍,这猴子跌倒在地,丢了铁棒,不能举手,只叫:“师父,我晓得了。再莫念,再莫念。”三藏道:“你怎么欺心,就敢打我?”行者道:“不敢,不敢。我问师父,这法儿是谁教你的?”三藏道:“是适间一个老母传授我的。”行者大怒道:“不消讲了!这个老母,坐定是那个观世音。他怎么那等害我!等我上南海打他去。”三藏道:“此法既是他授与我,他必然先晓得了。你若寻他,他念起来,你却不是死也?”行者见说得有理,真个不敢动身,只得跪下哀告道:“师父,这是他奈何我的法儿,教我随你西去。我也不去惹他,你也莫当尝言只管念诵。我愿保你,再无退悔之意了。”
  
  除了这些之外,在后面的章回中,无论是黑风山上的黑熊怪、黄风山上的黄风怪、五庄观的镇元大仙,还是在平顶山伏妖、车迟国斗法、火焰山遇阻、比丘国救婴孩、玉华州三徒失宝等章回中,孙悟空每遇到降不伏的妖魔或者斗法不过之时,就会去请诸佛菩萨来相助,总得圆满,因而也更加体现出了佛法广大无边的旨在。
  
  第三,总观《西游记》全文,其中有很多地方都着意表现了禅宗意旨和其“明心见性”的思想。
  
  第十四回中路遇六贼,其名分别为“眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧”,其暗喻佛教中的“六根”、“六尘”之说。“六根”即指人身上的眼、耳、鼻、舌、身、意,大体包括了人体的各种感官和功能,“根”是“能生”的意思;“六尘”指色、声、香、味、触、法六个“因素”,“六尘”是“六根”的对象,“六根”和“六尘”相接触,就能生起感觉,即“识”。佛教认为,一个人要想摆脱尘世的烦恼,就要修炼到“六根清净”、“一尘不染”,即不被各种物质欲望迷乱心性。所以作者安排悟空在保护唐僧西行途遇第一难就是要消灭这“六根”,让心性得以清净。
  
  在第四十三回中又有如此一番对话:行者道:“师父,你忘了一句‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家之人,眼不视,耳不听声,鼻不嗅香,舌不尝味,身不知寒暑,意不存妄想,如此谓之祛褪六贼。你如今为求经念念在意,怕妖魔不肯舍身,要斋吃动舌,喜香甜触鼻,闻声音惊耳,睹事物凝眸,招来这六贼纷纷,怎生得西天见佛。”
  
  禅宗的宗旨是“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛”。简略地说就是“明心见性”。所谓“直指人心”是说在修行活动时,以开发自心为主,不必拘泥于某种坐禅模式和固定的修行程序。“见性成佛”则指修行活动中,只要开发了自身原有的成佛之性,达到了开悟的境界,也就修行成佛了,这也就是明心见性的含义所在。而佛教经典中著名的《心经》,也在全文中被反复论述。
  
  在第二回孙悟空向须菩提学习道法之时,须菩提就曾警示孙悟空:“此乃非常之道,夺天地之造化,侵日月之玄机……但到了五百年后,天降雷灾打你,须要见性明心,预先躲避……”
  
  第十九、二十回中,师徒们路过浮屠山,见到禅宗中著名的乌巢禅师,蒙他传教《摩诃般若波罗蜜多心经》一卷,禅师说:“若遇摩障之处,但念此经,自无伤害,”既是说修行者若心性动乱之时,可以此经安稳心神。又暗喻所谓妖魔鬼怪首先是从心中所生的惑见。而三藏悟解《心经》也作有一诗偈云:法本从心生,还是从心灭。生灭尽由谁,请君自辨别。既然皆己心,何用别人说。只须下苦功,扭出铁中血。绒绳着鼻空,挽定虚空结。拴在无为树,不使他颠劣。莫认贼为子,心法都忘经。休教他瞒我,一拳先打彻。现心亦无心,现法法也辍。人牛不见时,碧天光皎洁。秋月一般圆,彼此难分别。
  
  又如第二十四回,师徒行进至万寿山时,唐僧问悟空什么时候才能走到雷音,行者道:“你自小时走到老,老了再小,老小千番也还难。只要你见性志诚,念念回首处,即是灵山。”第三十二回正行之间又见一山挡路。唐僧道:“徒弟们仔细。”行者道:“师父,出家人莫说在家话。你可记得那乌巢禅师《心经》云:‘心无挂碍,方无恐怖。’但只是扫除心上垢,洗净耳边尘,不受苦中苦,难为人上人。”第八十五回唐僧勒马道:“徒弟们,你看前面山势崔巍,切须仔细!”行者笑道:“放心,放心,保你无事。”三藏道:“休言无事。我见那山峰挺立,远远的暴云飞出,有些凶气,颇觉神思不安。”行者笑道:“你把乌巢禅师的《多心经》早又忘了。”三藏道:“我记得。”行者道:“你虽记得,还有四句颂子,你却忘了哩!”三藏道:“哪四句?”行者道:“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”三藏道:“徒弟,我岂不知?若依此四句,千经万典,也只是修心。”行者道:“不消说了。心净孤明独照,心存万境皆清。差错些儿成懈怠,千年万载不成功。但要一片志诚,雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶,神思不安,大道远矣,雷音亦远矣。且莫狐疑,随我去。”那长老闻言,心神顿爽,万虑皆休。第九十三回中又有一段师徒对话:行者道:“师父只是念得,不曾求他解得。”三藏说:“猴头,怎又说我不曾解得,你解得么?”行者道:“我解得。”自此再不作声。……三藏道:“悟能,悟净,休要乱说。悟空解得的是无言语文字,乃是真解。”
  
  故而从这种意义上来说,唐僧师徒一路去西天取经的过程,不仅仅是以求取有字真经为其目的,还以最终修成正果心的觉悟为紧要的过程。
  
  第四,《西游记》中还宣扬了佛教的因果报应、轮回转世等思想。
  
  例如佛教的轮回观念认为世间众生由于造作恶缘,故而会一直在六道中轮转受苦;佛教的因果观念认为,人的前世作什么因,今世就会得到什么果,此世造了什么福祸,来生也要遭受同样的善恶报应,即所谓“种如是因得如是果,并且因果通于三世”。正如佛教三世因果文中所云:“今生长寿为何因,前世买物放生灵,今生短命为何因,前世宰杀众生命……莫道因果无人见,远在儿孙近在身,前世修善今享福,今生作恶后沉沦。”
  
  在其第九回中,因果报应甚为明显:三藏的父亲陈蕊生考取状元后又娶宰相之女殷小姐为妻,却不料在赴江州上任途中遭到贼人刘洪杀害沉尸于江底,只因之前曾将买来的一尾待烹鲤鱼(龙王)放生,才有幸被水底龙王所救,至其子江流(玄奘)长大成人为父报仇后,复得出水活命。
  
  第三十九回中,孙悟空打败假冒乌鸡国国王的妖怪时:行者到镜子里看处,那魔王生得好不凶恶。行者道:“菩萨,这是你坐下的一个青毛狮子,却怎么走将来成精?”菩萨道:“他不曾走,他是佛旨差来的。当初这乌鸡国王,好善斋僧,佛差我来度他。我因变做一个凡僧,问他化些斋供,故意将几句言语相难。他把我一条绳捆了,送在那御水河中,浸了我三日三夜。如来故遣此怪,到此处推他下井,浸他三年,以报我三日水灾之恨。”第八十七回中师徒行至风仙郡,因当地三年大旱,悟空上天代为求雨,玉帝道:“那厮三年前十二月二十五日,朕出行监观万天,浮游三界,驾至他方,见那上官正不仁,将斋天素供,推倒喂狗,口出秽言,造有冒犯之罪,朕即立三事,在披香殿内。汝等引孙悟空去看,若三事倒断,即降旨与他。如不倒断,且休管闲事。”……四天师笑道:“大圣不必烦恼,这事只宜作善可解。若有一念善慈,惊动上天,那米面山即时就倒,锁梃即时就断。你去劝他归善,福自来矣。”……那郡磕头礼拜,誓愿皈依。当时召请本处僧道,启建道场,各各写发文书,申奏三天,郡侯领众,拈香瞻拜,答天谢地,引罪自责。三藏也与他念经。一壁厢又出飞报,教城里城外大家小户,不论男女人等,都要烧香念佛。……众神各逞神威,一齐振作。那一时,半空中轰雷掣电,风云际会,甘雨滂沱。这正应了一首诗:人心生一念,天地悉皆知,善恶若无报,乾坤必有私。第九十五回中,行者正欲打杀玉兔,太阴星君带着女亘娥仙子赶到,太阴道:“你却不知,那国王之公主,也不是凡人,原是蟾宫中之素娥,十八年前,他曾把玉兔儿打了一掌,却就思凡下界,一灵之说,遂投于国王正宫皇后之腹,得为公主。这玉兔儿怀那一掌之仇,故于旧年私走出宫,抛素娥于荒野……”还有其第九十六、七两章回中写及寇员外由生至死,又由死回生也是因果报应之真实不虚的明证。
  
  从上面简略的论述中,我们可以看出《西游记》虽不是一部纯粹的佛教神话小说,但却是受佛教思想影响最深的一部神话小说,不论是其基本素材还是主要情节架构,都与佛教有着密不可分的关联,而读者在阅读小说的过程中,不仅会被其离奇怪异的情节、幽默谐趣的言语所吸引,还会从中感受到佛教思想对人的诸多教益,从而明心见性,弃恶向善。zt
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 楼主| 发表于 2017-12-28 21:08:14 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-12-28 21:09:03 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-12-28 21:09:40 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-12-29 13:38:46 | 显示全部楼层
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发表于 2018-1-3 15:57:42 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-1-5 15:02:58 | 显示全部楼层
透过《西游记》看孙悟空的五蕴皆空
西游记》在中国可谓家喻户晓,耳熟能详。但俗语云“外行看热闹,内行看门道”,普通人看《西游记》,只看到了师徒四人西天取经的艰辛、斩妖除魔的惊险,而河北沧州水月禅林的恒庄法师却从中看到了佛法的深意,看到了孙悟空降服内心之路。
  
  性格决定了悟空的命运轨迹
  
  在几个月前,在国内院线公映了一部电影,名字叫《大唐玄奘》。电影讲述了唐代的玄奘法师去到印度的那烂陀寺修行,然后回来翻译佛经的一个故事。基本上还原了玄奘法师的生平历史。
  
  社会大众最熟悉的一部佛教经典,应该就是《般若波罗蜜多心经》了,然而普通大众对玄奘法师的印象,更多来自于中国的古典名著及其改编的电视剧《西游记》。
  
  鉴于此,我们今天不妨就从《西游记》入手,来说一说孙悟空的五蕴皆空。
  
  孙悟空这个人很有担当,它能够为了猴群的生存,舍命跳进瀑布里。然而这样的人,似乎有一个共性,就是在性格的另一面往往会很傲慢,天大地大,唯我最大。桀骜不驯,傲慢而不认输。喜欢与天斗,与地斗,与人斗,喜欢在所有关系中处于上风。
  
  这种性格特征,决定了悟空的命运轨迹。
  
  心猿意马,说的就是孙悟空的性格特质,象征了普通人的心,不受约束、无常多变、敏感固执的状态。当人们想捉摸它时,却找不到它的踪迹;而不留神的时候,又会被它牵着鼻子走。
  
  观音菩萨的指点
  
  悟空受观音菩萨的指引,从五行山出来后,跟随唐僧去西天取经。
  
  可是没过几天,悟空就被打击到了。他发现一个巨大的问题,一个五米宽的沟,他师父都飞不过去。
  
  “我老孙一个筋斗就十万八千里,我的师父连一个五米的山沟都飞不过去。这样的人怎么能作我的师父呢?”
  
  悟空的心里,升起了巨大的分别、傲慢。他开始打心眼里看不起唐僧。
  
  到了夜间,诸多计较生起。他的眼、耳、鼻、舌、身、意六识,直接化成六形,生起了杀意。
  
  第二天,当六形化成的六个土匪出现时,悟空一个念头反应过来了,意识到不是师父的问题,是自己念头的不清净。
  
  他对付不清净的念头,是抡起金箍棒,将它们全部打死。
  
  而换来的直接结果是,悟空被唐僧开除了。
  
  悟空去找到观音菩萨抱怨。
  
  菩萨就笑了,说:“如果你六根真的清净了,还会有这诸多抱怨么?”
  
  假如你的眼耳鼻舌身意是清净的、圆满的、平等的,对你所接受的事物能够平等地包容的时候,那你内心是不可能出现嗔恨的,你还会产生巨大的情绪落差吗?
  
  菩萨的这句话,说的就是《心经》中“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”
  
  弥勒菩萨对悟空的点化
  
  我们继续回到西天取经的路上,有一次,唐僧又被妖怪抓走了,悟空火急火燎的去找弥勒菩萨帮忙。
  
  弥勒菩萨明明知道悟空非常着急,却慢悠悠的问了一句,“大圣啊,近来心性如何啦?”就是问孙悟空,近来的安心安得如何啦?
  
  注意看,悟空的师父被抓走了,自己解决不了,都快着急上火了,菩萨竟然有闲心问他心性怎么样了。
  
  我们有些修行的人,在安好悠哉的时候,就会说“啊,我浑身上下的每一个细胞,都感觉到了法喜充满。”然而一到外界重压关头,所有的定力、智慧就平地消失了,剩下的每个细胞,感觉到的全是情绪了。
  
  在高低成败中,保持内心的如如不动,这是弥勒菩萨对悟空的点化。
  
  五蕴皆空,关键在于,我们有没有处理好内心与名色之间的关系。
  
  禅门有一句话叫做如人饮水,冷暖自知,你过得好与不好,你的内心是快乐还是不快乐,你生活的底色是幸福的还是伪装成幸福的,别人不得而知,只有自己才是清清楚楚的体会者、体验者,证悟者。就是当自己应对十万火急的事情时,在这种重压之下,还能不能有收放自如的能力,能不能表现出平常的这种状态。所以禅门常常讲,平常心平常心,说的就是我们在外界的风雨变幻中,也能保持住我们心的底色,内外一如,时时一如。
  
  失灵的火眼金睛
  
  那么,孙悟空,到底观照到五蕴皆空了吗?
  
  答案是肯定的。
  
  我们继续看西游记。
  
  当师徒四人快到灵山脚下时,碰到了最后一伙儿妖怪。三个犀牛精,变成了西方三圣,变成了阿弥陀佛,观世音菩萨和大势至菩萨,在空中显像,骗取这一方百姓的香火。他们师徒四人看到这一幕,和这里的老百姓一样,赶紧跪下来,去礼拜他们。
  
  这个时候孙悟空觉得有点怀疑,孙悟空觉得天空中显像的西方三圣有点问题,但他又没有说出来。
  
  这个细节,太不像起初的那个孙悟空了。
  
  悟空的火眼金睛,是在太上老君的炼丹炉里炼出来的,足足七七四十九天。他的火眼金睛,极其敏锐,一眼就能分辨出妖怪来。
  
  火眼金睛代表的是什么呢?它代表的就是我们很多人,看别人的时候,总是一眼看出问题和不足来。一眼就能看出别人的妖气来,这个叫它火眼金睛。这个火眼金睛不是悟空专有的,很多人都有,一眼就能看出别人的毛病来。
  
  但是到了这个假冒的西方三圣这里呢?孙悟空的火眼金睛却失灵了。
  
  这意味着,在从东土到西天的这几年,悟空已经不那么挑别人的毛病了。悟空已经了解到修行的入手处,是拿眼睛去观照自己,去观察自己的内心,去协调迎面而来五欲六尘。
  
  照见五蕴皆空的孙悟空
  
  从师徒初次遇见,悟空压根都看不上他师父。到了西天之后,悟空能够看到师父身上的佛光。
  
  这是一个非常巨大的变化。
  
  从挑剔别人,挑剔世界,到容得下别人,容得下世界。
  
  从只看到别人的缺点,诸多不满,到发现别人身上的光芒。
  
  这就是心从东土到了西天,从此岸渡到彼岸。孙悟空用观照自我内心的方式,照见了五蕴皆空。
  
  修行,从哪里观照?就是在第七识的分别中入手,去切断我们固有的偏执和分别,去打破自己的狭隘与固执的自我。当功夫落地,连成一片,能够切断第七识与前六识之间厚厚的关联,哪怕露出一点点缝隙出来,第八识大圆镜智就能发挥作用了。大圆镜智发挥作用之后,就能够转第七分别识为平等性智,转意识为妙观察智,前五识转为成所作智。
  
  此时的悟空,实实在在的体悟到,世间的百态,它都是一种正常的存在,百年前如此,现在如此,百年之后还是如此。世间的真相就是阴了又晴,晴天了又阴,圆了又缺,缺了又圆,就是这种轮而复转,周而复始。而那些纠缠、业果、造作、不过都是自己在心中,多加了虚妄分别,是自己给心加了太多的戏份。
  
  那咱们在座的朋友也一样,你能容得下多少人?或者说你只看得上几个人?这决定了你本人发光的程度。挑剔一个人不难,人人都会,但是如果包容一个人的话,那就很难了。从挑剔到包容,这个过程悟空已经完成了,我们什么时候完成呢?
  
  真经不在西天,而在心的路途。佛祖不是如来,而是真我。那成群结队的妖精乃是人心生出来的欲望和执念。生活平波无澜不外人心已死,你还愤恨,你还痛苦,你甚迷茫,你就是那个时时刻刻跟妖精斗争的孙悟空,你脚下的路,永远是通向自心的路。
  
  去自己的斜月三星洞,去观照自己的五蕴皆空。参禅参到最后,不外乎是活出一份超然物外的心境和乐趣。生活依然是一波三折,依然是坎坎坷坷,但是我们的内心,却可以找到一种不紧不慢的方式,去找到我们生活的一种安之若素。   恒庄
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