[读书心得] 其已苑(154)__丼卦

3226人阅读  2人回复   查看全部 | 阅读模式 | 复制链接   

发表于 2017-12-17 20:06:12
分享到:
其已苑(154)__丼卦//


卦画:巽下坎上
卦象:坎水巽木,木器入于水中,汲水而上,有汲丼象。 卦德:坎险巽入,逊让渐进以历险陷;
卦体:错卦噬嗑,综卦困卦,内互兑、外互离,三上正应;
卦名:丼卦
注释:井—古时穿地取水,以瓶汲引;有通、养、汲之义。
序卦传:困乎上必反下,故受之以井。
杂卦传:井,通也。

参考:
系辞传:井,德之地也,居其所而迁,以辨义;
困上六:曰动悔有悔,征吉;
诗云:有斐君子,如切如磋,如琢如磨;
郑康成:犹人君以政教养天下,惠泽无穷;
传隶朴: 井,代表圣人之静与恒,不主动供民,而由人自取,若有圣贤而不用,昏瞆也,六十四卦之奥妙以本卦居首;
王镇华:找对地方下挖、取之不穷、不占有;
按:仁恕道之发挥:已立立人,已达达人;
按:八家为井,丼田制度;
按:由井产生聚落,所引起的老井的恩怨情仇;



卦辞:井,改邑不改井,无丧无得,往来井井;汔立,亦未繘井,羸其瓶,凶。

注释:改邑不改井—言井不可迁也,喻圣人之体,恒且静。无丧无得—注之不盈,取之不竭,喻圣人之德,充满而谦虚。往来井井—言至者皆得其用,喻圣人之行也周普无私。汔—几也。繘—汲水索;或出也。羸—败也。汔至亦未繘井羸其瓶--下瓶汲水,得水收绳未尽,致水桶破损;言用才不当,致王者之德不能**。

解译:水井,城邑常迁而井不移,汲之不竭注之不盈,汲水者均得取用;若下瓶汲水,收绳未尽致陶桶毁损,凶险。

解述:坎水巽木巽入,木入水中,有汲水象,故曰井;泉源有一定而城镇可随时迁移,故曰改邑不改井;井水终日汲引未见损少,终日泉注未见满盈,故曰无丧无得;至者皆得其汲用,故曰往来井井;既至井边,下瓶而汲,收索未尽,致桶破水流,不能汲用,故曰汔至亦未繘井羸其瓶凶也。又巽有绳象,兑有毁象,离有瓶象;坎有弓轮象;

参考:
老子;民之从事,常于几成而败之;
晏子:国有三不祥,有贤不知、知而不用、用而不信;
子曰:不曰如之何,如之何者,吾亦末如之何也已矣;
孟子:掘井九仞而不及泉,犹为弃井;
离骚:初既与予成言兮,后悔遁而有他;
悟元子:若未成道,强欲化人,则为无本,无本之养内无主宰,随人使用,逐风扬尘,未益于人,先失其己;
按:尧舜以廿二贤为井;






彖传:巽乎水而上水,井;井,养而无穷也;改邑不改井,乃以刚中也; 汔至亦未繘井,未有功也;羸其瓶,是以凶也。

注释:巽—入也。刚中—刚德主动开创,中则直心行合宜之道,刚中指五圣明之王也,其德泽及万物而无穷,如井水养人亦无穷也。

解译:巽入水,汲水上出,井象;井水,养人而没有穷尽;改邑不改井即是井水有源养人无穷尽,比如刚中仁善明王,惠及万物没有穷尽一般;汔至亦未繘井即是井水不能出井,未有饮用之功;羸败其瓶,无物汲水,如无贤圣行大道、仁善王道,故为凶。

参考:
孟子:五谷不熟,不如荑稗(杂草);
孔颖达:德行无恒,不能善始令终;
孔维勤:老子曰:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂;
来知德:青苗之法,安石之意,将以济人利物,而不知不宜于民,反以致祸;
郭雍:井以静为德,动为功,动而出即能致养无穷,不能动出,特止水而已,非井之义;



象曰:木上有水,井; 君子以劳民劝相。

注释:劳民—使百姓知勤奋工作。相—助也。

解译:巽木上有坎水,井养象;君子人效此使民勤奋工作并相助扶持。

解述:巽象木,坎象水,木入水中,水上行润泽万物,有井养象;又坎为北方劳卦,故曰劳民;巽为东南方洁齐之卦,又为巽风,政令之象,故有劝导百姓相助扶持,使父子有亲,夫妇有别,长幼有序,君臣有义,朋友有信,而曰劝相,欲井养而无穷,孔子故拟曰君子以劳民劝相。

参考:
尧曰:劳之来之、匡之直之、辅之翼之,使自得之,又从而振德之;
子曰:上好礼则民莫敢不敬,好义则民莫敢不服,好信则民莫敢不用情(真诚),夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣,焉用稼;
孟子:君子深造之以道,欲其自得之也,自得之,则居之安,居之安,则资之深,资之深则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也;
按:君子当劳民劝相,但非必亲自学稼学圃,孔子曰此小人之行也 .






初六:井泥不食,旧井无禽。 (象):井泥不食,下也;旧井无禽,时舍也。

注释:旧井—废井。禽—鸟兽虫鱼之称。舍—弃也。

爻译:井有污泥不可食用;废弃的井,鸟禽也不来觅食。

象译:井泥不食即是卑下污浊;旧井不食即是为人所弃置不用。

解述:初六阴柔重浊,居巽入之底,井卦之初,有深入于井底污泥象,故曰井泥;井泥不可食也,故曰不食;井泥即是未经清理久已荒废之井,又与**不应,无人提取,故曰旧井;荒废旧井,已存残泥,鸟兽也不来觅食,故曰无禽;子曰,下也,时舍也。

参考:
诗文王:殷之未丧师,克配上帝,宜鉴于殷,骏命不易;
干宝:此纣之秽政,不可以养民也;
淮南子:八方风至,浚井取新泉,四时皆服之;
毛奇龄:古礼云:立秋浚井改水;
悟元子;此不知自养者也;



九二:井谷射鲋,瓮敝漏。 (象):井谷射鲋,无与也。

注释:井谷—井中容水处。射—下注也。鲋—小鱼、小虾。瓮—汲水器。敝—败坏。与—助也。

爻译:泉水下注于井内小鱼,汲水瓦瓮破裂漏水。

象译:井谷射鲋即是不被人汲引故也。

解述:九二阳刚之才,能济物者也,像可饮用之泉水;然与九五不应,人才不被重视,如泉水不被汲引,如汲瓶破裂不能上出为众所用,故曰瓮敝漏;漏裂之水仅及于下面初爻井谷中的阴类小鱼,故曰井谷射鲋;九二刚中之德此时惟敛逊修养安守待时;子曰无与也。

参考:
晏子:国有三不祥,有贤而不知、知而不用、用而不信;荀子王制:王者富民,霸者富士,仅存之国富大夫,亡国富筐篚充府库而百姓贪,是谓上溢而下漏,入不可守,出不可战,则倾覆灭亡可立而待也;
李光地:在卦则以井喻政,以汲之者喻行政之人.在爻则下卦以井喻材德之士,汲之者喻进用之君.上卦以井喻德位之君,汲之者喻被泽之众;
刘百闵:如纣王厚实鹿台之钱,盈巨桥之粟;






九三:井渫不食,为我心恻,可用汲,王明并受其福。 (象):井渫不食,行恻也;求王明,受福也。

注释:渫—整治清洁。恻—伤痛。并—同也。

爻译:井已治却没人食用,令人伤感,可以来提取的,盼望君王了解,大家同受其福。

象译:井渫不食即是不得行道之忧,求王明即是大家同受其福。

解述:九三阳刚得正,又居下卦之上,有清泉象,又居进德卦之上,有井治水清象,故曰井渫;九三与上六正应,故曰可用汲;然九三处过中躁进之地,与九五非正应,且九五犹在坎中,受阴之包围,故有不食,为我心恻象;并盼望君王能够警惕觉醒,不受小人包围,提拔修身洁己之人,共创仁善国度,故曰王明并受其福。

参考:
论语:子贡曰:有美玉于斯,韫匵而藏诸,求善贾而沽之。子曰:沽之哉,沽之哉,我待贾者也;
子曰:不怨天不尤人,下学而上达,知我者其天乎;
子曰:明王不兴,天下孰能宗予;
屈原列传:怀王不知忠臣之分,内惑于郑袖,外欺于张仪,疏屈平而信上官大夫、令尹子兰,致兵挫地削,客死于秦.
离骚:纷吾既有此内美兮,又重之以修能…惟夫党人之偷乐兮,路幽昧以险隘,岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩;
干宝:此言微箕之贤,独守成汤之法度而不见任;
徐干:圣人以无位势为穷,孔子栖栖不居,盖忧道废故也;
孙文上书李鸿章:窃尝深维欧洲富强之本,不尽在于船坚炮利,而在人尽其才,地能尽其利,物能尽其用,货能畅其流;



六寺:井甃,无咎。 (象):井甃无咎,修井也。

注释:甃—砖井壁,以砖石修砌。

爻译:井已修砌,没有毛病。

象译:井甃无咎即是井已修,可蓄泉水。

解述: 六寺阴柔得正,柔顺之大臣,能顺承九五而尽其本分,能自治而不能广施及物,是能修己以布上之惠泽. 九五犹泉水之养人,六寺则如井甃也,虽非井泉,似有憾咎,然能洁身,治己以蓄泉水,而大道不废,故曰井甃,无咎;又上互离有网状之象,似甃;

参考:
系辞传:无咎者,善补过也;
悟元子:自知养已者也;
邱富国:不渫则污者不洁,不甃则洁者易污;
王船山:三物(德行艺)六行(六德:知仁圣义忠和,六行:孝友睦姻任恤,六艺:礼乐射御书数)所以教士之修,而大用之,虽不即食,所造就者多矣;
陆希声,井坏则水浑,法乱则民扰,故须修之,治之;
孙元昊:井不甃则废,道不行则荒,日积所亡,月累其能,可以日新其德;
孔维勤:佛教以戒为师,儒家礼乐教化,子曰,非礼、勿视、勿听、勿言、勿动;





九五:井冽寒泉食。 (象):寒泉之食,中正也。

注释:冽—水清、甘洁、极寒冷。中正—中则不偏,正则不邪,中正之德,美之善者,犹清凉之甘泉。

爻译:清凉甘甜的井水可食。

象译:寒泉之食即是具中正无私之德。

解述:九五阳刚得正,主动开创者也;居五尊位,王也;又处坎之中,具中正德慧,能有孚惠人,能洁已而德威天下,是才德仁善之君王也,德之至美至善有如清冷之甘泉,能让人饮用,让人洗濯清醒,故曰井冽寒泉食。子曰中正也.

参考:
诗下泉:冽彼下泉,浸彼苞萧,忾我寤叹,念彼京周;
诗泉水:我思肥泉,兹之永叹;
礼记:絜静精微,易教也;
王船山:有一介不取非义之操,则能周知小民之艰难而济其饥渴,无私之心,人所共凛,则除暴苛而无所挠屈,诸葛孔明曰淡泊可以明志,洌寒之谓也,杜子美称其伯仲伊吕,有见于此与;
李道平,井水冬温夏凉,此五月卦;
刘一明:养己足以养人者;
刘百闵:西伯伐饥国,灭之,纣臣祖伊闻之而咎周,恐;
按:清凉甘泉,犹王者中正之德.井底清除污泥(犹清除小人),井壁修砌(犹制度美善). 清凉甘泉,犹圣王和贤良大臣与美善制度的结合作品.



上六:井收勿幕,有孚元吉。 (象曰):元吉在上,大成也。

注释:收—汲取也;或收绳于辘轳绞盘。井收—以辘轳收汲水索,此言已汲水上出而用。幕—盖也、覆也。孚—信也。

爻译:井水上出而收绳,没有加盖,众人信服,大吉。

象译:元吉在上即是井水可汲饮又不加盖,是为大成之义。

解述:上六爻居井之终,坎水之上,井水已上出,绳索也已收,故曰井收;然井水以上出为功,故戒曰勿幕,又上六阴又有虚口勿盖象;能为人汲引又不加盖,任人提取,如大人能惠施天下,不私其利,为而不有,长而不宰,源源不绝,故曰有孚,与九三正应,亦有孚也;能有孚故曰元吉;子曰井收勿幕,大成之义也。

参考:
老子:生而不有、为而不恃、长而不宰;
禅解:究竟即佛,功德满足,尽未来际恒润众生;
悟元子:此养人必本于养已者,若未成道,未可养人,强欲养人,即有羸瓶之凶;
刘百闵:八百诸侯不期而会于盟津,皆曰纣可伐矣;
傅隶朴:野无遗贤;
按: 孔子有教无类;
按: 大势至菩萨,平等说法.
按:井水甘甜任人自取,圣王仁政任人来去.



本帖评分记录龙珠 收起 理由
绫寒 + 3 赞一个!
发表于 2017-12-18 10:02:50 | 显示全部楼层
这个太难了,看不懂
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-12-18 20:58:24 | 显示全部楼层
绫寒 发表于 2017-12-18 10:02
这个太难了,看不懂

  是較麻煩
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表回复

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

热点回顾

关闭

站长推荐上一条 /1 下一条

快速回复 返回顶部 返回列表