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[读书心得] 其已苑(136)__缮性(修治本性)

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发表于 2017-5-29 10:25:04
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其已苑(136)__缮性(修治本性)//

1.缮性于俗,学以求复其初(天真);滑欲于俗,思以求致其明;谓之蔽蒙之民。 //于世俗(私心利害关系)中修治本性,学习恢复到本心本初.于世俗中扰乱欲望,想要得到清明之心,这叫做蒙蔽之人.
2.古之治道者,以恬(安闲)养知(觉受智慧)。知生而无以知为(不妄为)也,谓之以知养恬。知与恬交相养,而和理(调和之理)出其性(本性)。


3.夫德,和也;道,理(道之显)也。德无不容,仁也;道无不理,义(宜)也;义明而物亲,忠(中心尽心_此文之忠较狭隘)也;中纯实而反乎情,乐也;信行容体而顺乎文,礼(仁之条理自我节制)也。
4.礼乐遍行,则天下乱(治)矣。彼正而蒙(敛藏)己德,德则不冒(炫露)。冒则物必失其性也。


5.古之人,在混芒(晦藏不露)之中,与一世(举世)而得澹漠(淡寂)焉。当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭,人虽有知,无所用之,此之谓至一(纯一圆满)。当是时也,莫之为(造作)而常自然。
6.逮德下衰,及燧人、伏羲始为(治)天下,是故顺(人心)而不一。德又下衰,及神农、黄帝始为天下,是故安(天下)而不顺。德又下衰,及唐、虞始为天下,兴治化之流,浇淳散朴(厚薄朴散),离道以善,险(隐)德以行,


7.然后去性而从于心(去天性从人心)。心与心识知(心机窥视)而不足以定天下,然后附之以文(典章制度礼文),益之以博。文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反(返)其性情而复其初(天真)。
8.由是观之,世丧道矣,道丧世矣,世与道交相丧也。道之人何由兴乎世,世亦何由兴乎道哉!道无以兴乎世,世无以兴乎道,虽圣人不在山林之中,其德隐矣。 (不自隐而隐)。


9.古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言而不出也,非藏其知而不发也,时命大谬也。当时命而大(道)行乎天下,则反一(至德纯一)无迹;不当时命而大(道)穷乎天下,则深根宁极(宁静退藏)而待:此存身之道也。
10.古之存身者,不以辩饰知(智慧),不以知穷(累)天下,不以知穷(累)德,危然(慎独)处其所而反其性已,又何为哉!道固不小行(造作有为),德固不小识(小知_是非分辨)。小识伤德,小行(造作)伤道。故曰:正己而已矣。乐全(纯一天性无亏损之乐)之谓得志。


11.古之所谓得志者,非轩冕(官车官帽)之谓也,谓其无以益其乐(纯一无损)而已矣。今之所谓得志者,轩冕之谓也。轩冕在身,非性命也,物之傥来(忽来),寄者也。寄之,其来不可圉(御),其去不可止。
12.故不为轩冕肆志(放纵),不为穷约趋俗,其乐彼(达)与此(穷)同,故无忧而已矣!今寄(寄托假借)去则不乐。由是观之,虽乐,未尝不荒(担心失去)也。故曰:丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。



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绫寒 + 3 赞一个!
发表于 2017-6-8 09:32:44 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-6-8 12:50:00 | 显示全部楼层

(茶)   自在
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