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[原创] 禅意24篇(连载)艺术和人生的美学典籍  

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 楼主| 发表于 2014-11-24 18:30:17 | 显示全部楼层
基建 发表于 2014-11-17 18:57
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目录上找不到了,怎么搞的,顶一回试试!
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 楼主| 发表于 2014-11-29 15:59:01 | 显示全部楼层
禅意24篇之二
浑融性扩散型思维
——本文载《昆明统战》
思维科学大体可以分为两类:一是以逻辑解析为前提的“理性思维”,从整体到个别的组成,用佛家的话说说是“一即一切”;另一类是钱学森称为“灵感思维”的美学思维,它不是按逻辑的方式运行,而是用有如花香从一个原点向周围扩散,或者所有的因素无规则的浑融在一起,佛家叫做:“一即一切,一切即一”。有人称之为“非理性思维”,“灵感思维”就是这样。
我国自唐代以来,佛家南禅以《六祖坛经》为起点,不断探索,引起大多数文学艺术家对它的浓厚兴趣。近年来,西方的一些音乐家、画家、艺术评论家如凯奇等公开声言:他们的理论和实践是“风从东方来”,特别自禅宗。笔者经历多年的学习和思考,就此提出浅见,以求引正。
禅宗哲学的思维方式是浑融性扩散型思维,是艺术和全生美的思维方式。我们的原始先民面对着不可解的大自然,就以自己萌动意识为原点,向客体延伸和扩散,其运行形式和自然界花香的扩散相对应,“暗香浮动月黄昏”,最后达到主客体的浑融,产生了美丽的神话,后人称之为“泛灵论”。对原始先民来说,这不是艺术,也还不是宗教,而是一种认识方式,有了这种浑融性的认识,他们那颗怦怦跳动的心,就得到平衡和怃慰。这种无你无我的心理,在当今儿童心理中仍然异常明显。随着人类智能的发展,这种思维形式向两个方向发展;一是宗教的造神,一是文学艺术中的“情景交融”“寓情于景”等主客体经扩散而浑融的艺术手段,并且越来越向广度和深度发展。它促使宗教形态日趋完备,人类的想象能力登峰造极,成为文学艺术创造意境和形象的主要思维形式。丰子恺说,艺术思维和宗教思维非常相似。它们的思维方式相同,而思维目标相异;宗教创造了人格神,文学艺术创造了艺术典型体现的各种精神之“神”。对于后来发展起来的理性思维而言,它是不合理的;但对于美学而言,却是“理”所当然的。它们是姐妹思维形式,既独立又联系,却不能互相取代,取代了,文学艺术就不是它们自己了;这种非理性思维又是理性思维的激活力量,很多创造与发明是在扩散而后浑融出现的想象激活之下,才出现的;因此,又可以说,它又是一种创造性思维。
唐代南禅六祖慧能的《六祖坛经》,把这种思维形式推向理论的高度。他用佛家的哲学语言和精致的思辨形式来表达这种浑融性扩散型思维的构成;清净的月亮实体是审美主体,名之曰“清净法身佛”;月光是浑融扩散的千千万万美学触角,他称之为“般若(读如波惹)智慧”,有了清净法身和般若智慧的审美主体,称为“圆满报身佛”;般若智慧的美学触角一旦与审美客体相契合,创造出的意境,形象、人生美的境界,就是“月映千江”,千江中的月各不相同,较之实体,它又空又虚、却更美更本质,慧能把它称为“千百亿化身佛”。具有三身佛的不同层次的浑融扩散思维能力,他称之为“悟性”。慧能及其后继人的“佛”的概念,不再是烧香的对象,而是一种境界;禅宗是中国化了的佛家,它已经是无神论者,只不过还借用宗教语言来述说它的哲理罢了。
《坛经》用语录体写成,比较杂乱,但经过整理,仍然可以明显地看到,慧能把这种思维结构分为三个过程:禅定、观照、顿悟。
禅定是美学思维的准备状态。所谓“禅定”,慧能说道:“外不乱为禅,内不乱为定”,“外若离相,心即不乱”“若见诸境而心不乱者,是真定也。”用表演艺术的话来说,这种禅定状态就是“放松”。形成这种状态的要素是“无念”“无相”“无住”;“无念”的意思是不要念念不忘心中杂乱事;“无相”是不为外界所干扰;“无住”则说纵虽有念、有相在脑际穿过,却不可在某一相和念上停留。这是一种心理上的平衡,不向某念某相倾斜,是一种心理的“O”状态,无所“系缚”;只有处于“O”状态,这时,“真我”和创造能力才能迸发出来,不为“系缚”所压抑。慧能主张“禅定”的取得不一定都要“坐禅”,只要本性清净,则随处可得。世界三大男高音之一的多明戈,在演唱前二十分钟,要躲在静室里“祈祷”,以求“放松”,然后直接走上舞台,就是求得这种禅定的放松状态;所以他的演唱总是越唱越好,个性和潜力能充分发挥出来。人们的创造灵感往往出现在梦中、湖边,在“不经意”中求得,正是因为有了这种哪怕是短暂的禅定状态。
第二个阶段是观照,就是审美主体以自我意识为原点,伸出千千万万的美学触角,向美的“空”间跳跃式地扩散,去寻找主、客观的契合点,以求灵感爆发的顿悟。用佛家的话说就是“以心观景,以景照心”;取两句话的第三个字联结起来,就是“观照”。在观照过程中,“妄念俱灭”,审美主体的五官和意识,即是“八识”,全向身“空”中涌流,渗透到千万触角之中,在“空”中寻找契合,《文心雕龙》称之为“穷照”。观照的状态,用刘勰的话说就是:“寂然凝虑,思虑千载,悄然动容,思接千载”,“神思方运,万涂(途)竟明,规矩虚位,刻镂无形,登山则情满于山,观海则意溢于海”;此时,审美主体的八识“生活体验、审美文化情趣,有如千千万万的繁星亮点向审美主体招手点头;这些参与观照的因素在美学的“空”中,“来去自由,圆融无碍”,在跳荡式的思维扩散中,寻找契合而求得浑融;此时,浑融就是扩散的归宿。在观照过程中,《坛经》这样表述现实和审美的关系:“于相(现实)离相,于空离空(美)”,翻译为现代语言,可以这样说:源于现实,又要高于现实。慧能又说,此时不可执于相,更不可执著于“空”,“相执”“空执”都是观照中的“迷”与“蔽”,有它们,就不可能达到观照的结果一——悟,也正是审美、创作百思而得到灵感的结果。
悟,顿悟是观照的结果。当观照的千万思维触角,寻找到自己的亮点而契合时,这些亮点很快就扩大为一个亮片;浑融状态越好,这个亮片就越大,这就是灵感的爆发,慧能称之为“顿悟”,他说顿悟是“忽然大放光明”“内外明彻”“一悟即至佛地”。严羽的《沧浪诗话》把顿悟称为“妙悟”“真空”中的“妙悟”。“悟”在艺术创作中是一个不间断的过程,这里悟了,那里未必悟;悟了,也还有一个在“三昧”中“勇猛精进”的过程,它就是“进入角色”的创作“三昧”。
上面说的是浑融性扩散型思维的纵向结构,在这个过程的横向断面上,还有几个起重大作用的横向组合,这就是:空境、自性和怎样开悟。古往今来,人们对它们有一种神秘的感觉,但它仍然有规律可寻,这就是辩证法。
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发表于 2014-11-30 05:27:18 | 显示全部楼层
我是工科出身,思维偏逻辑性,不是太懂。。。
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 楼主| 发表于 2014-12-5 15:30:32 | 显示全部楼层
基建 发表于 2014-11-30 05:27
我是工科出身,思维偏逻辑性,不是太懂。。。

其实,人的思维也纳有两种,这种思维也纳在 A工笠也需要比如蒸汽机的发明,是是看了蒸汽把壶盖顶了起来,因而扩散开来,才想起蒸汽机的。
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 楼主| 发表于 2014-12-7 12:33:16 | 显示全部楼层
杨状元 发表于 2014-11-17 19:48
基锅,非懂不会有金碧如此文字矣。

现在我的跟帖不需审查了,有点好玩了,谢谢!
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发表于 2014-12-7 12:43:12 来自手机 | 显示全部楼层
7654321李英 发表于 2014-12-7 12:33
现在我的跟帖不需审查了,有点好玩了,谢谢!

恭喜,您老升级就不要审核了,玩好玩开心了,每天您老顶多少没有人敢骂你一句。
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 楼主| 发表于 2014-12-11 14:00:09 | 显示全部楼层
杨状元 发表于 2014-11-17 19:48
基锅,非懂不会有金碧如此文字矣。

版主,今天我进来阅读,也要登记,太严格了吧,过去不是这样的!
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 楼主| 发表于 2014-12-16 14:07:03 | 显示全部楼层
南禅的“空”就是美的境界
——本文载《昆明统战》杂志
“空”,是佛家哲学的核心,各宗派对它的解释并不完全相同,到南禅手里,它成为“真空妙有”的简称;它是南禅进行浑融性扩散型思维的出发点(禅定)和归宿——美的境界。在禅宗典籍里,它有两处含义:名词性和动词性。
空,作为名词,是美的相状和内涵。慧能这样描述它:“世界虚,空能含万物色相;世人性空,亦复如是”,“无方圆大小,亦非青黄赤白,无上下长短。”这是说它是一个广袤无垠的三维精神空间。这空间,不是一无所有,却能含万物色象,空中妙有,此其一。其二,他又说,“空”中“无瞋无喜、无是无非、无善无恶”,“色即是空,空即是色;色不异空,空不异色”“一切即一,一即一切”“四大(风火地水——构成物质世界的基本元素)皆空”,实体的色相、法(观念)都消失了,却又都被升华而包含在空之中;空——美是相对和绝对的统一,具体和抽象的统一,暂短和永恒的统一……是一切对立的矛盾浑融升华的统一。其三,空——美,是一个精神绝对自由的精神空间,慧能说它“来去自由,圆融无碍”,任人驰骋,只有在这个空间中,审美主体的精神才能得到最大的满足和绝对的自由。其四,在这个空间中,审美主体的主观相状是“忘”、“忘我”……陶渊明这样说:“此中有真意,欲辩已忘然。”琼瑶借她小说的女主角章含烟之口这样描述:“当我看到黄玫瑰时,忽然忘乎所以,走进一种空茫的境界中。”法国表现主义者在论及荀伯格的音乐时说:“它的全部美,正在于它否定了自己对美的全部幻觉。”慧能说,忘不了空,就是“空执”。审美主体之所以叫出“美极了!”正是当他从哪怕是暂短的“空茫”中醒过来,以色相为参照时,才感到美之为美的。因此,各种肉体官能的满足和享受,不是美学意义上的美,过分的官能享受,禅宗称之为“恶欲”。因为有了这种哪怕是暂短精神上的忘却一切,又在醒来之后和现实参照,才使美有净化或陶冶人的情操的功能。其五,空,美是一个多维和无限层次的精神空间,是人类精神文明的最高层次。空或美的层次,因时代和审美主体的悟性而异,但人人都有审美的能力,“众生皆有佛性”。佛家把它分为“佛”的“无住涅槃”和“无余涅槃”、“菩萨地”“罗汉地”等等,这些称谓在原始佛教和禅宗那里不是神,而是领悟能力不同的“学位”。其六,一个审美主体或艺术家,在这个无垠的空间中,只能占一隅之地;但这一“隅”,也够他们驰骋一生了。
空,有时也用作动词。此时,其含意就成为把色相向空升华的手段和过程,就是运用浑融性扩散型思维的能力和过程。这种思维过程,依照辩证法运行;包含着跳荡性的否定之否定和质量互变律,而浑融则是对立矛盾的高层次统一;扩散是手段,浑融是目的。南禅浑融的方式有如下几种。
一、斗争的浑融,一方消灭一方。去“迷”除“蔽”,要“如风除乌云”一般,这“迷”和“蔽”包含着偏执和恶欲。对欲望,禅宗和朱熹的“存天理,灭人欲”不完全相同,他们只说“少欲知足”。去“迷”除“蔽”需要“勇猛精进”。
二、中和的浑融。慧能圆寂前谆谆告诫弟子“切莫执两端”,两端(善恶、是非、长短……)要浑融于“中道”即空之中,他们在生和死之间浑融了一种“不生不死”的状态:除去恶情与恶欲,淡泊恬静,对于情欲这人生的大欲而言,是不生;对于还存在的肉体来说是不死。这是一种东方文化中很高的美学精神境界。丰干禅师有两个很有名气的未落发弟子寒山、拾得、靠化缘住在寒山寺旁的山洞里,寡欲而知足,快乐得像疯子,寒山的诗被译成几国文字,其中一首云:“寒山子,常如此;独自居,不生死。”因为他处在这种不生不死的中间地带,他的诗才能“月映千江一样的静谧,日丽中天一样的有热力;行云流水一样的自然流畅,集真善美圣于一身”。
三、消失的浑融。禅宗认为:种种对立矛盾,对于美之空来说。“并无实性”,如“常”(永恒)与“不常”(暂短)都是审美主体的观念幻化出来的;人生下来,死就相伴而在;名利、富贵、欲望的满足,快感只是暂短的“一刹那”,对于无垠亽空间和无限亽时间来说,相当于无。释迦牟尼因阿难陀迷恋女色而久不开悟,就领他去看腐烂恶臭、苍蝇满飞的美女尸体,阿难陀忽然开悟了,于是生的情欲消失了,死的恐惧也因生的情欲之消失而消失,这正是“齐生死、等荣辱”的空或美的内涵。
四、溶合的浑融。《坛经》云:有塑师方辩作一佛像,“塑就真身,曲尽其妙,师(慧能)笑曰:汝只解塑性,不解佛性。”这就是说:形似和神似的形式与内容必须渗透而溶合于一体而达到浑融统一,才是“空”的境界。
五、化解的统一。《坛经》云:“立无念为宗,无相为本,无住为体。无相者,于相而离相;无念者,于念而离念;无住者,人之本性,世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害,念念之中,不思前景,若前念、今念、后念相续不断,名为系缚。”人际关系以“无相、无念、无住”来化解,在“空”中摆脱“系缚”,必然会有那位大肚弥勒人生美的境界。
六、包容的浑融。如果把恶人升华为艺术典型,那么,从艺术美的角度看,这艺术典型是美的,有人把它称为“恶之美”。这种说法未必妥当,但是,经过艺术升华,却包容了恶和美的统一。这也说明:正如慧能所说,在空境是恶无善而只有美的。
也还会有进入空境的浑融方式。这些方式也很难严格划分,常常是你中有我,我中有你,甚至艺术家也很难分清它们。
按照南禅对于“空”的名词性和动词性阐述,可以这样说:空境是审美主体以浑融性扩散型思维升华而产生的人类最高的精神境界,它是相对和绝对,具体和抽象等各种对立矛盾的浑融升华统一,其特质就是美。
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发表于 2014-12-16 14:42:41 | 显示全部楼层
顶起来,慢慢看。。
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 楼主| 发表于 2014-12-24 13:45:55 | 显示全部楼层
糊涂老马 发表于 2014-11-18 18:02
拜读了,学习中,敬佩里!
恭祝李老师健康长寿,多在彩龙发好帖!

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